Ոսկեֆիշ

Պուշկին ոսկե ձկնիկ

Ա.Ս. Պուշկինի «Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթը»: Ոսկե ձկնիկի հեքիաթը նոր ձեւով

Ով մեր մանկությունից դեռ ծանոթ չէ «Հեքիաթ ձկնորսի եւ ձկների» հետ: Ինչ-որ մեկը այն կարդաց մանկության մեջ, երբ ինչ-որ մեկը առաջին անգամ հանդիպեց նրան, հեռուստացույցով տեսավ մուլտֆիլմ: Աշխատանքի սյուժեն անկասկած ծանոթ է բոլորին: Բայց ոչ շատ մարդիկ գիտեն, թե ինչպես եւ երբ այդ հեքիաթը գրվել է: Դա վերաբերում է այս ստեղծագործության ստեղծմանը, ծագմանը եւ հերոսներին, մենք կխոսենք մեր հոդվածում: Եվ մենք նաեւ կքննարկենք հեքիաթի ժամանակակից փոփոխությունները:

Ով է գրել պատմությունը ոսկե ձկնիկի մասին եւ երբ:

Հեքիաթը գրվել է 1833 թվականի հոկտեմբերի 14-ին Բոլդինոյում, ռուս մեծ բանաստեղծ Ալեքսանդր Սերգեյեւիչ Պուշկինի կողմից: Այս ժամանակահատվածը գրողի աշխատանքում կոչվում է երկրորդ Բոլդինոյի աշնանը: Աշխատանքը առաջին անգամ հրատարակվել է 1835 թվականին «Ընթերցանություն» ամսագրի գրադարանում: Միեւնույն ժամանակ, Պուշկինը ստեղծեց եւս մեկ հայտնի աշխատանք `« Հեքիաթ մեռած արքայադստեր եւ յոթ հերոսներ »:

Պատմության ստեղծման պատմություն

Վերադառնալով վաղ շրջանում, Ա.Ս. Պուշկինը հետաքրքրվեց ժողովրդական արվեստով: Նրա սիրելի դայակի օրրանում լսած հեքիաթները պահպանվել են նրա հիշողության մեջ, կյանքի համար: Բացի դրանից, դեռեւս 19-րդ դարի 20-ական թվականներին բանաստեղծը ուսումնասիրում էր ժողովրդական բանահյուսություն Միխայլովսկու գյուղում: Այդ ժամանակ նա սկսեց հայտնվել ապագա հեքիաթների գաղափարներ:

Սակայն Պուշկինը ուղղակիորեն շրջվեց ժողովրդական պատմությունների վրա, միայն 30-ականներին: Նա սկսեց փորձել իրեն հեքիաթների ստեղծման մեջ: Նրանցից մեկը հեքիաթ էր ոսկե ձկների մասին: Այս աշխատանքում բանաստեղծը փորձեց ցույց տալ ռուսական գրականության ազգությունը:

Ով էր Ա. Պուշկինը գրել հեքիաթներ:

Պուշկինը հեքիաթներ է գրել իր աշխատանքի ամենաբարձր ծաղկման մեջ: Սկզբում դրանք նախատեսված էին երեխաների համար, չնայած նրանք անմիջապես մտան ընթերցանության շրջանակը: Ոսկե ձկների հեքիաթը ոչ միայն զվարճալի է վերջում բարոյականության ունեցող երեխաների համար: Սա առաջին հերթին ռուս ժողովրդի ստեղծագործական, ավանդույթների եւ համոզմունքների օրինակ է:

Այնուամենայնիվ, հեքիաթի սյուժեն ժողովրդական ստեղծագործությունների ճշգրիտ հստակություն չէ: Փաստորեն, դա չի արտացոլում ռուսական բանահյուսության մեծ մասը: Շատ հետազոտողներ պնդում են, որ բանաստեղծի հեքիաթների մեծ մասը, ներառյալ ոսկե ձկների մասին պատմությունը (ստեղծագործության տեքստը հաստատում է), վերցված էին Գրիմի եղբայրների հավաքած գերմանացի հեքիաթներից:

Պուշկինը նախընտրեց այն հողամասը, որը նա դուր եկավ, վերահաստատեց այն իր հայեցողությամբ եւ հագցրեց նրան բանաստեղծական ձեւով, առանց անհանգստանալու այն մասին, թե ինչպես են վավերական պատմությունները: Այնուամենայնիվ, բանաստեղծը կարողացավ փոխանցել, եթե ոչ սյուժեն, ապա ռուս ժողովրդի ոգին եւ բնույթը:

Հիմնական նիշերի պատկերները

Ոսկե ձկների հեքիաթը հարուստ չէ հերոսների համար, ընդամենը երեքն են, սակայն դա բավական է հետաքրքիր եւ հրահանգիչ դավադրության համար:

Ծերունի եւ հին կնոջ պատկերները տրամագծորեն հակառակվում են, եւ կյանքի վերաբերյալ նրանց տեսակետները լիովին տարբեր են: Նրանք աղքատ են, բայց արտացոլում են աղքատության տարբեր կողմերը: Այսպիսով, ծերունին միշտ անտարբեր է եւ պատրաստ է օգնել դժվարությունների, քանի որ նա բազմիցս եղել է նույն դիրքում եւ գիտի, թե ինչ վիշտ է: Նա բարի եւ հանգիստ է, նույնիսկ երբ հաջողակ է, նա չի օգտագործում ձկան առաջարկը, այլ պարզապես ազատում է:

Ծեր կինը, չնայած նույն սոցիալական վիճակի, ամբարտավան է, դաժան ու ագահ: Նա շրջում է ծերունու մոտ, տանջում է նրան, անընդհատ գարշելի եւ միշտ դժգոհ է բոլորի հետ: Դրա համար նա կպատժվի հեքիաթի վերջում, որը թողել է կոտրված նետով:

Սակայն տարեց մարդը չի ստանում որեւէ պարգեւ, քանի որ նա չի կարող դիմակայել ծեր կնոջ կամքին: Իր խոնարհության համար նա արժանի չէր ավելի լավ կյանքին: Այստեղ Պուշկինը նկարագրում է ռուս ժողովրդի հիմնական հատկություններից մեկը `երկայնամտությունը: Դա թույլ չի տալիս ապրել ավելի լավ եւ հանգստանալ:

Ձկների պատկերը աներեւակայելի բանաստեղծական է եւ համամարդկային իմաստությամբ: Այն հանդես է գալիս որպես ավելի բարձր ուժ, որը ժամանակին պատրաստ է կատարել ցանկությունները: Սակայն նրա համբերությունը անսահման չէ:

Ամփոփում

Ծերունի եւ ոսկե ձկների հեքիաթը սկսվում է կապույտ ծովի նկարագրությամբ, որի ափին, որտեղ ծերունին եւ մի ծեր կին ապրում են 33 տարի: Նրանք ապրում են շատ վատ, եւ միակ բանը, որ կերակրում է նրանց, ծովը:

Մի օր հին տղամարդը գնում է ձկնորսություն: Նա երկու անգամ նետեց ցանց, բայց երկու անգամ էլ բերում է միայն ծովի ցեխ: Երրորդ անգամ երջանիկ մարդը երջանիկ է, ոսկե ձկնիկը ընկնում է իր ցանցերին: Նա խոսում է մարդու ձայնի մեջ եւ խնդրում է թողնել նրան, խոստանալով կատարել իր ցանկությունը: Ծերունը ձկներից ոչինչ չի հարցնում, բայց թող ազատ արձակվի:

Վերադառնալով տուն, նա ամեն ինչ ասաց իր կնոջը: Ծերունուհին սկսեց խեղդել նրան եւ ասել է, որ վերադառնա, որպեսզի ձուկը հարց տա: Ծերունին գնաց, խոնարհվեց ձկներին, եւ ծերունը ստացավ այն, ինչ նա խնդրեց:

Բայց դա բավարար չէր նրա համար: Նա պահանջեց նոր տուն: Ձուկն այդ ցանկությունը կատարեց: Այնուհետեւ ծեր կինն ուզում էր դառնալ սյուն, ազնվորեն: Կրկին հին մարդը գնաց ձկների, եւ կրկին ցանկացավ: Ձկնորսին իրեն ուղարկեց չար կինը `կայուն աշխատելու համար:

Բայց դա բավարար չէ: Ծեր կնոջ պատմեց իր ամուսնուն վերադառնալ դեպի ծով եւ խնդրեց նրան նրան թագուհի դարձնել: Այդ ցանկությունը կատարվեց: Բայց դա չի բավարարում ծեր կնոջ ագահությունը: Նա կրկին կանչեց ծերունին իր տեղը եւ ասաց նրան, որ ձուկը խնդրեն նրան ծովի տերարին, մինչ նա ծառայում էր իր փաթեթներին:

Ես ձկնորսին տվեցի կնոջ խոսքերը: Բայց ձկները չեն պատասխանել, պարզապես պտտել եւ պտտել դեպի ծովի խորքերը: Երկար ժամանակ նա կանգնած էր ծովի մոտ, սպասելով պատասխանին: Բայց ձուկը այլեւս հայտնվեց, եւ ծերունը վերադարձավ տուն: Եվ այնտեղ մի հին կին սպասում էր նրան, որ նստած էր հին փոսը նստած:

Գոտի աղբյուր

Ինչպես նշվեց վերեւում, ձկնորսի եւ ոսկե ձկների մասին հեքիաթը ունի իր արմատները ոչ միայն ռուսերենով, այլ նաեւ օտարալեզու բանահյուսության մեջ: Այսպիսով, այս աշխատանքների սյուժեն հաճախ համեմատվում է «Գրեթե հին կին» հեքիաթով, որը եղբայրների Grimm- ի հավաքածուի մաս էր: Սակայն այս նմանությունը շատ հեռու է: Գերմանացի հեղինակները բոլոր ուշադրությունը կենտրոնացրեցին բարոյական եզրակացության վրա, ագահությունը բավարար չէ, դուք պետք է կարողանաք գոհ լինել ձեր ունեցածով:

Եղբայրների Grimm- ի հեքիաթային գործողությունները նույնպես ծովում բացվում են, սակայն, ոսկե ձկնիկի փոխարեն, սողուն հանդես է գալիս որպես ցանկությունների կատարող, որը հետագայում դառնում է զարմանահրաշ իշխանի: Պուշկինը փոխարինեց այս կերպարը ոսկե ձկնիկով, որը խորհրդանշում էր հարստությունը եւ հաջողություն ռուսական մշակույթում:

Ոսկե ձկնիկի հեքիաթը նոր ձեւով

Այսօր այս հեքիաթի շատ փոփոխություններ կարող եք գտնել նոր ձեւով: Նրանց բնութագիրը ժամանակի փոփոխությունն է: Այսինքն, հին ժամանակներից հիմնական կերպարները փոխանցվում են ժամանակակից աշխարհում, որտեղ կա նաեւ շատ աղքատություն եւ անարդարություն: Ոսկեֆիշը բռնելու պահը մնում է անփոփոխ, ինչպես կախարդական հերոսուհին: Բայց տարեց կնոջ ցանկությունը փոխվում է: Այժմ նա կարիք ունի Indesit մեքենա, նոր կոշիկներ, վիլլա, Ֆորդ: Նա ցանկանում է երկար ոտքեր ունեցող շիկահեր:

Որոշ փոփոխություններով, պատմության վերջը նույնպես փոխվում է: Հեքիաթը կարող է ավարտվել երջանիկ ընտանիքի կյանքով եւ 40 տարեկանից փոքր տարիքով նայեց ծեր կնոջով: Սակայն նման վերջը բացառությունն է, քան կանոնը: Սովորաբար վերջը կամ մոտ է բնօրինակը, կամ պատմում է ծերունի կամ ծեր կնոջ մահվան մասին:

Եզրակացություններ

Այսպիսով, ոսկե ձկների մասին հեքիաթը ապրում է մինչեւ այսօր եւ մնում է համապատասխան: Սա հաստատում է նրա բազմաթիվ փոփոխությունները: Նոր ճանապարհի ձայնը նրան նոր կյանք է տալիս, բայց փոփոխությունները Պուշկինի կողմից ամրագրված խնդիրները մնում են անփոփոխ:

Նույն հերոսների մասին բոլորը պատմում են այս նոր տարբերակները, միեւնույն եւ ագահ ծեր կնոջը, հնազանդվող ծերունին եւ ցանկալի կատարող ձուկը, որը խոսում է Պուշկինի անհավատալի հմտության եւ տաղանդի մասին, ով կարողացավ գրել գրեթե երկու հարյուրամյակներ հետո, համապատասխան աշխատանք:

Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթը, ոլթֆիշը, Պուշկինի հեքիաթները

Պուշկինի հեքիաթներ - ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթը

Որտեղ է եկել Պուշկինի հեքիաթի ոսկե ձուկը:

Մեջբերում dara3 Կարդացեք ձեր մեջբերման գրքույկը կամ համայնքը:
Հեքիաթը սուտ է, եւ դրա մասին հուշում կա ... Ոսկեֆիշի հեքիաթը հնագույն Արիական դիցաբանության պատկերների եւ սյուժեների բանաստեղծական վերակառուցումն է:

Ռուսական մանկությունից ի վեր բոլոր ռուսները գիտեն Ալեքսանդր Սերգեյեւիչ Պուշկինի հրաշալի հեքիաթները, զարմանալի եւ հրաշալի իրենց սյուժեի եւ գրական ոճով: Նրանց բոլորն էլ գեղեցիկ են եւ կարծես թե ազդում են հոգու կենդանի հիշողությանը, որը թաքնվում է ենթագիտակցական խորություններում, ամենօրյա աղմուկի եւ ամենօրյա խնդիրների բախման տակ: Անդրադառնալով Պուշկինի հեքիաթների էջերին կրկին ու կրկին, դուք երբեք չեք դադարում զարմացնել իրենց ներքին գեղեցկությունն ու խոր իմաստը:
Ենթադրվում է, որ մանկության ընթացքում Պուշկինը լսել է ժողովրդական հեքիաթներ իր դայակ Արմինե Ռոդիոնովնից եւ հետագայում ստեղծել մանկական հիշողությունների հիման վրա ստեղծագործություններ: Սա ճիշտ չէ: Բանաստեղծը դիմել է հեքիաթներին հասուն տարիքում, երբ ձեւավորվել էր ռուսական հնագույն պատմության եւ ռուսական ժողովրդական բանահյուսության հետաքրքրությունը: Կենդանի առասպելը մի պատմություն է, որը պատմում է Պուշկինի հեքիաթների մասին: «Ձկնորսի եւ ձկների մասին հեքիաթը», նրա ակնհայտ պարզության համար, Պուշկինի ամենաարդյունավետ եւ խորհրդավոր տեքստերից մեկն է, որն առաջացրել է մեծ հակասություններ եւ գրական քննադատություն:
Այստեղ նպատակահարմար է հիշել Վեդիկ Մացյա Փուրանան, որը պատմում է Տիրոջ Ոսկե Անձնավորության մասին, երբ նա որոշակի դարաշրջանում իջնում ​​է ոսկե ձկան ձեւով `Հիրանյա Գարբա: Այս Purana- ում (purana- ն նշանակում է պատմություն) կա հնագույն զարմանահրաշ պատմություն ոսկե ձկների եւ հին կնոջ հետ, որտեղ հոգին կոչվում է ծեր մարդ, իսկ կեղծ ego կամ մի բան, որը ստիպում է մեզ բացահայտել նյութական մարմնին, կոչվում է հին կին: Մեկ այլ տարբերակի համաձայն `սա« Հիթոպադեշ »հավաքածուի հեքիաթն է, որը գրվել է Սանսկրիտում եւ կազմվել է ավելի հին ու հայտնի« Պանճատանտրա »հավաքածուի, մ.թ.ա. 6-14-րդ դարերի միջեւ:
Իսկ պատմաբան եւ գրող Վլադիմիր Շչերբակովի հոդվածը մեզ հրավիրում է անցնել անցյալի `Պուշկինի հեքիաթի առեղծվածային պատմությանը, նրա դիցաբանական արմատներին ...
Հեքիաթը գեղարվեստական ​​է, եւ նրա հերոսները կախարդական են. Խոսում են մեռածների եւ փերիների մասին
գազաններ: Այսպիսով, ես մի անգամ հիշում եմ հայտնի Pushkin- ի հեքիաթը ոսկե ձկնաբուծության մասին, որպես պատմության առարկա, որը ստեղծվել է կախարդական ժանրի օրենքներով: 1960-ական թվականներին տեղի ունեցավ մի դեպք, որը փոխեց իմ դիրքորոշումը: Բուլղար հնագետ Թ. Իվանովը հրատարակեց Հյուսիս-արեւմտյան Սեւծովյան տարածաշրջանի այլ հնադարյան շրջաններում հայտնաբերված բրոնզե ափսեի նկարներ: Արվեստի քննադատ Մ.Մ. Կոբիլինը գրել է հայտնաբերման մասին կնոջ կեսը `ձեռքի վրա զարդատուփով կախված կնոջ կեսը:
Նրա մազերը զուրկ են, բշտիկ զանգվածով ընկնում է ուսերին, գլուխը, պսակ: որովայնի մակարդակում նկարագրվում է ձուկ; նրա ձեռքերը սիմետրիկ կերպով բարձրացան, արմավենու դիտողը `երկնքի ժեստով» վկայեց, որ այս կինն աստվածուհի է, որը վաղուց է եկել: Երբ ես իմացա այս գտածոի մասին, ինձ վրա հարվածեց աստվածուհու անունով `Տ. Իվանով - Անահիտա: Ի վերջո, աստվածուհի Արդիսկուրա Անահիտան (գերագույն, հզոր, անբարեխիղճ) հայտնի է հնագույն Իրանում, Կենտրոնական Ասիայում, նրա դիմանկարը տրվում է Ավեստայում `արյան գրության ամենահին հուշարձանը: «Սքանչելի, ուժեղ, բարակ, բարձր գոտին, ուղիղ, ազնիվ ընտանիք, ազնիվ աղջիկ», - ասում է այս «Արիստիտս-Յաշը» սուրբ գրքի օրհներգերից մեկը: Նա սուրբ ջրերի աստվածուհին է, իսկ ձկանը, բնականաբար, պատկերված է նրա կողքին `իր երկրորդ պատկերով. Իհարկե, դժվար չէ, եթե անհրաժեշտության դեպքում ջրերի աստվածուհին ձուկ վերածվի: Հետագայում տեսան նույն տեսակի թեթեւ եւ ներքին որոնումները ...
Պուշկինի հեքիաթում մանրուքը շատ կարեւոր է. Հինն իրեն հայտնաբերեց կոտրված գետնին, երբ ծերունին պատմեց ձկներին, որ ուզում էր ծովի տիրակալ լինել, իսկ ոսկե ձուկը պետք է ծառայի նրան իր փաթեթների վրա: Սա ոչ միայն ձկների արձագանքն է աստվածուհու պատասխանի մասին, որի տեղը, որը ծեր կինն ուզում էր վերցնել, բացի աստծուն դարձնել իր ծառային: Բայց Պուշկինի հեքիաթը իսկապես Անահիտայի ջրերի սիրուհու մասին է: Ինչ եղանակներով է աստվածը գալիս Ռուսաստանին `դառնալով հեքիաթային հերոսուհի եւ ժամանակին այդքան ուշ: Այս հարցերը մնացին դեռեւս չլուծված: Ա. Պուշկինը շատ հմայիչ պատմեց իր հեքիաթներում, որ նրանք կյանքի կոչեցին անվերջ ուսումնասիրություններ եւ մեկնաբանություններ: Եվ դեռ, ինչպես հիմա կարծես, ավելի ու ավելի պարզ է դառնում, որ կախարդական կախարդության հետեւից առաջանում է մի զարմանալի բան `երկու հազար տարի առաջ ամենահին սլավոնական դիցաբանության նկարներն ու պատկերները:
Քսաներորդ դարերը մեզ առանձնացնում են Սեւ ծովի եւ Ազովի ափերին գտնվող Բոսթանյան թագավորության դարաշրջանից, որի հոգեւոր կյանքը, այդ գծերի հեղինակի մեծ զարմանքն է, արտացոլված է Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթում »: Դա դժվար էր հավատալ անմիջապես: «Կիկերոն կոչում է Հյուսիսային Սեւծովյան տարածաշրջանի հին քաղաքային պետություններ` սահմանը, որը խարսխված է բարբարոսական տափաստանների մեծ մասի վրա »: Բոսֆորյան թագավորության հողերը ընդգրկում էին ոչ միայն «ծայրը», այլ նաեւ «հյուսվածք», այն նաեւ ընդգրկում էր Կուբանի Սինդո-Մեթեյան ցեղերը եւ Ղրիմի-Քիմերման թագավորական սկիացիները: Բոսթոնյան թագավորության կրոնը համադրեց հունական եւ տեղական աստվածների քրիստոնյաները: Այստեղ երկրպագեցին ջրերի աստվածուհի Անահիտան: Anahita- ի սրբազան կենդանիը ձուկ էր, ոսկե ձուկ, այն ...
Հնագետների եզրակացությունները օգնեցին թարգմանել առաջարկված ենթադրությունը հիպոթեզների ոլորտում `գիտականորեն հաստատված, ապացուցված փաստերի կատեգորիային: Բոսֆորի հողերում հայտնաբերվել են հնագույն արիական աստվածուհու կամ ձկների կամ երկու ձկների ձեռքերում գտնվող ջրհեղեղների եւ պատկերներ: Եվ այս ձկները ոչ թե պարզ են, այլ աստվածային, նրանք նման են երկրորդ ճանապարհին ...
Այժմ մենք դիմում ենք հենց Պուշկինի հեքիաթի վերլուծությանը: Այն վաղուց ստեղծվել է Պուշկինի գիտնականների կողմից, որ իրենց հեքիաթները գրելիս բանաստեղծը ռուսական բանահյուսության հետ միասին օգտագործել է դիցաբանական ավանդույթները, որոնք մշակվել են Արեւմտյան Եվրոպայում: Օրինակ, Պուշկինի «Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթը» (1833 թ.) Սկիզբը դրվեց ռուսական ժողովրդական հեքիաթով, որը հայտնի էր Ա.Ա. Աֆանասիի (1855-1863) հավաքածուից `նույն անվանակարգով: Այնուհետեւ հակառակ կարծիքն արտահայտվեց. Դա բանաստեղծի ստեղծագործությունն էր, որը Աֆանասիեւի հավաքածուի հեքիաթն էր: Ուղղակի ապացույց չկա, որ ոսկեֆիշի կերպարը ներշնչված է բանաստեղծի կողմից իր դայակ Արինա Ռոդիոնովնիի պատմությամբ: Սա չի բացառվում, թեեւ այն բախվում է բանասերների առարկություններին:
Փաստն այն է, որ Պուշկինի նախագծերը պահպանել են իր հեքիաթի բնօրինակ տարբերակը, որտեղ այն հարց է եղել «հռոմեացի հռոմեացի լինել» ագահ կնոջ ցանկության մասին, ինչպես գերմանացի հեքիաթը, Grimm եղբայրների հավաքածուից: 1830 թ. Փարիզում ֆրանսերեն լեզվով լույս տեսած եղբայրների Գրիմի հեքիաթների գիրքը բանաստեղծի գրադարանում էր: Սակայն նշենք, որ ռուսական եւ գերմանական ոսկե ձկնատեսակների պատմությունը վերադառնում է նախա-սլավոնական, սկիտական ​​եւ սարիմական հնությունների: Մեր ժողովուրդների Մեծ միգրացիայի դարաշրջանում, մեր դարերի առաջին դարերում, կախարդական ձկների մասին հնագույն լեգենդը թողնում է Հյուսիսային Սեւծովյան տարածաշրջանը: Մի դար անց մենք կհանդիպենք նրան գերմանական, շվեդական, ֆրանսիական, մոլդովական հեքիաթներում, չնկատելով Հարավային եւ Արեւմտյան Սլավոնական - Խորվաթերեն եւ այլք ... Եղբայրներ Գրիմը «Ձկնորսի եւ նրա կնոջ հեքիաթը» արձանագրվել է Պոմերանիայում, որը երկար ժամանակ ապրել է սլավոնական բնակավայրերից: Ինչպես folklorists- ն առաջարկում է, սա սլավոնական հեքիաթ է, որը վերածվում է գերմանական բանահյուսության: Նրա սլավոնական հիմնարար սկզբունքը եւ փորձել է Պուշկինի ստեղծագործել իր «Հեքիաթ ձկնորսի եւ ձկների» մեջ:
Ըստ V.Ya. Propp- ի դասակարգման («Հեքիաթի մորֆոլոգիա», 1947), Պուշկինի ոսկե ձկնատեսակը պատկանում է հեքիաթային հերոսների յուրահատուկ ձեւի `« կախարդական օգնականներին »:
Հեքիաթային «օգնողներ», որոնք կախարդական կերպով կատարում են հերոսների եւ հերոսների ցանկությունները, մեծ բազմություն են համաշխարհային բանահյուսության ստեղծագործություններում, բայց ես չէի կարող գտնել ոսկե ձկների նման, աստվածային, յուրահատուկ: Եղբայրների Grimm- ի հեքիաթում սովորական հոտը հանդես է գալիս որպես ոսկե ձկնիկ: Սակայն օտար հեքիաթներից հայտնի ոչ ձու, ոչ էլ ձկների այլ ցեղատեսակներ, գաղափար են տալիս այս հին դիցաբանական պատկերով: Ոսկե ձկները տարբեր էին: Ինչպես է դա արվում:
Այժմ այս հարցի պատասխանները տրվում են արդեն հայտնի Բոսֆորի հնագույն քաղաքների պեղումները: Դրանցից մեկը Տանաիսն է, Տանա, որը մ.թ.ա. III դարում կառուցվել է Դոնի բերանը Բոսթանյան տիրակալների կողմից, սկիտյան-իրանական դինաստանից:
Թանանացիների օգնությունը պատկերում է Անահիտայի սրբազան ջրերի աստվածուհուն, նրա ձեռքերը բարձրացրեցին կրծքի մակարդակին, յուրաքանչյուրը, մարդու ձեռքի չափով ձկների չափի մասին: Տանայից ազատվելը ոչ վաղուց հայտնաբերվել է հետազոտող Ա.Ի. Բոլուննովայի կողմից, Ռոստովի մարզի Նովոչերկկասի թանգարանի պահեստում: Թյուրքոտայի ձկների հայտնաբերումը համեմատաբար վերջերս է, դրա մասին տպագրությունը տպագրվել է 1970 թվականին: Մ.թ.ա. I դարի Հյուսիսային Սեւծովյան տարածաշրջանի կավճանկարային պատկերազարդը ավելի շատ հստակ պատկերացում է տալիս ծովի բնակիչի մասին, որը երգում է բանաստեղծը: Տրակոտային ձկներն ունեն մեծ, գրեթե անթերի աչքեր, սեղմված վերին եւ ստորին կողային մարմինների մարմնին, արագ շարժում փոխանցող եւ կլորացված պոչ: Ձկերի մարմինը անսովոր է, գրեթե ռոմբին: Ամեն ինչ միասին ստեղծում է էներգիայի, ուժի տպավորություն եւ միեւնույն ժամանակ, շնորհը, շնորհը: Ես չպետք է հանդիպեի այդպիսի ուրվագծերի իրական ձկներին: Գուցե նախատիպը պետք է փնտրել ոչ թե ստորջրյա աշխարհում, այլ երկնքում: Առասպելաբանության եւ բանահյուսության մեջ «ոսկե» էպիթետին օժտված է աստվածային գաղափարի հետ կապված բոլոր հրաշագործներով, ինչպես նաեւ լույսի, արեւի, ամսվա խորհրդանիշով: Արեւը հնագույն մարդկանց թվում էր ոսկե ձուկ, անցնելով երկինքը, միայն հետագայում առասպելների մեջ այն վերածվեց արեւի աստվածի ոսկե նավակ: " "Из ворот в ворота лежит щука золота"; говорится в русской загадке о солнечном луче. Так что, может быть, золотая рыбка - это отражение солнца на поверхности воды, нерукотворный - и потому священный для древних - образ небесного светила.Кстати, древние иранцы считали, что Анахита покровительствует не только небесной влаге - дождю, как богиня вод, но и солнцу - небесному огню, как супруга солнцебога Митры и дочь Ахура-Мазды - Божественного Света…
Размышляя об этом, нельзя не отметить бросающуюся в глаза странность созданного поэтом образа. Привычно и естественно, когда морской царь распоряжается в своей собственной стихии - на дне морском он волен даже закатывать пиры. Բայց երբ աչքի է ընկնում ոսկե ձկնատեսակ, ստեղծում է հողաթափեր եւ տոհմային կալվածքներ հողի վրա, ապա ամբողջ թագավորական պալատները ընկալվում են, խոսելով ժամանակակից «մաքուր բիզնես» լեզվով, որպես իր հեղինակությունից դուրս: Նույնիսկ հաշվի առնելով այն կարեւոր փաստը, որ ձուկը աստվածային է եւ լիովին ներկայացնում է սրբազան ջրերի աստվածուհի Անահիտան: Սա «Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթներ» -ի արտաքին տարօրինակությունն է, որը պետք է հիշատակել, քանի որ նախնիները հստակորեն սահմանեցին տարբեր աստվածների գործառույթները եւ, ասենք, Ռոման Նեպտունն ու նրա արվարձանները, իրենց տիրապետության տակ գտնվող սահմաններում: Այսպիսով, ինչ է պատահել ոսկե ձկնիկին եւ ինչու դրա դերը հանկարծ դուրս եկավ այնքան գլոբալ, համապարփակ: Ինչպես բացատրել ոսկե ձկների, կամ, ավելի ճիշտ, ծովի, ջրի աստվածուհու կատարումը, իր հին կնոջ զուտ «հողի վրա հիմնված» պահանջները, որոնք նրա հետ դարձան նրա օգնությունը, ինչպես օծանելիքը, այնպես էլ պսակված հատուկ սյունը: Ի վերջո, այդ երկրային գործերը կարծես թե դուրս են գալիս ջրերի աստվածուհու իրավասությանը: Դա հասկանալի է, եկեք առաջընթաց առաջ, ցավոք, միայն մտավոր - այդ հեռավոր ժամանակում, որի հետ նույնիսկ Ռուսաստանի օրագրային սկիզբը բավականին վերջերս է թվում: Բոսթոնի արտահանման ամենակարեւոր հոդվածներից մեկը ձկնատեսակն էր, հիմնականում, որմնանկարները, որոնք բարձր են գնահատվել Հունաստանում: Ստրկոնն անգամ զարդարում էր Բոսֆորի մետաղադրամները: Սակայն հիմնականում մեր նախնիները Դոնում եւ Սեւ ծովի տարածաշրջանում զբաղվում էին գյուղատնտեսության մեջ, առաջատար բերքը ցորենի, ցորենի, գարու էր, եւ ցորենի ականջը հաճախ նկարագրվում էր բոսֆորի թագավորության մետաղադրամների վրա: Այստեղ նրանք աճում էին սալոր, կեռաս սալոր, տանձ, նռան, խնձոր, խաղող, պատահական չէ, որ Բոսֆորի հնագույն գյուղերից մեկը կոչվում էր Կեպի, բառացիորեն «այգիներ»:
Բոսֆորի ֆերմերների եւ այգեպանների հովանավորը ... աստվածուհի Անահիտան, Արդվիի պահապանը, լույսի Աստվածային շրջանի բնօրինակ լեռնաշղթայի վերեւից հոսող աշխարհի ջրերի աղբյուրը, Հին Արյանցիները հավատում էին, որ այս սուրբ ջրերը առաջացնում են երկրի բոլոր ջրերն ու գետերը, որոնք կերակրում են այգիներն ու դաշտերը, ուստի ջրային աստվածուհի Անահիտան նույնպես համարվում էր պտղաբերության հովանավորը: Իրանական արիացիների հետ կապված սկիացիները արժանացան Արգպասի անունով: Բոսֆորի Սպարտոկիդների թագավորական դինաստիայի իրանական ծագումը, նրանց պատկանելությունը արքայական սկիտականների ամենաբարձր արիստոկրատիայի համար առաջացրել է Բոսֆորի գահակալների կյանքի պաշտամունքը `պաշտոնական բոսֆորի պանթեոնի գլխավոր աստվածությամբ` Աֆրոդիտե Ուրանա Ապաթուրա (avaïa Apa - water, atar - ես կրակում եմ): Anahita եւ Scythian Argimpasy- ը: Նախքան Ավետիսը ստեղծվելուց առաջ, մ.թ.ա. 12-րդ եւ տասնմեկերորդ հազարամյակում եւ հետագա դարերում Անահիտան հայտնի էր Փոքր Ասիայում որպես Անահիտ / Աստվածատուր աստվածների մայր: Ոսկեֆիշային ժողովրդական հեքիաթներ,
այս հին աստվածությունը ներկայացնելով, պահպանեց Մեծ եղեռնի աստվածուհու `Անահիտ-Անահիտայի իշխանությունը` իր տարբեր ձեւերով: Սլավները ունեցել են սրբազան ջրերի հին Արիական աստվածուհու անունը եւ փոխարինվել է Մոկոշ, Մոկրեշ, Մակուշա (թացից, ներծծումից): Շաբաթվա օրերից ի վեր նա, ինչպես իրանական անահիտը, նվիրված էր ուրբաթ: Քրիստոնեական դարաշրջանում նրա պաշտամունքը միաձուլվեց Սբ. Փարասկեւայի երեկոյին (հոկտեմբերի 14/27): Ի դեպ, «Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթներ» հեղինակի ձեռագրով ամսաթիվը, «հոկտեմբերի 14 (նոյեմբեր) 1833» ...
Այսպիսով, Ա.Ս. Պուշկինի հեքիաթը ոչ միայն գեղեցիկ բանաստեղծություններ է, որոնք մանկության տարիներին բոլորի համար հիշարժան էին: Սա արյանցիների `սկիացիների եւ նախա սլավաների հնագույն դիցաբանության պատկերների եւ սյուժեների բանաստեղծական վերակառուցումն է, որը վերածվում է հազարամյակների ավելի հեռավոր, անմահ խորության:
Մարդկանց հետ միասին նրանք երկարամյա ճանապարհորդություններ են կատարել ոչ միայն հեքիաթների պատկերներ եւ հողամասեր, այլեւ վարպետների արտադրանք: Գեղարվեստական ​​ավանդույթները կատարվել են հազարավոր կիլոմետրերով: Հինավուրց գերեզմաններից եւ բլուրներից բերված իրերը եւ զարդերը ցույց են տալիս, որ միգրացիան դեպի Lower Don- ից դեպի հյուսիս, մինչեւ Oka- ի ջրաղացին, եւ այնուհետեւ, դեպի Վյաթկա: Այսպիսի գտածոների հետ ծանոթանալուց հետո դուք հասկանում եք, որ Ա.Ս. Պուշկինի հեքիաթը ձկնորսի եւ ձկների մասին իրականում կառուցված է մեր նախնիների հին դիցաբանության օրենքների համաձայն: Սակայն միայն բանաստեղծը կարողացել է 19-րդ դարի սկզբին հնագիտական ​​պատկերացում կազմել իր կարեւոր առանձնահատկությունների մեջ `հնագիտություն, այդ ժամանակ դեռեւս լուռ էր այս թեմայով ...
Բոսֆորի թագավորության մայրաքաղաքը Պանտիկապեյումը (ժամանակակից Կերչ) քաղաքն էր: 1820 թ. Օգոստոսի 25-ին այցելեց Հարավաֆրիկյան Հանրապետությունում «Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթների» ապագա հեղինակը: Պատկերացրեք սուրբ շրջանը, «նա հիշեցրեց Օնեգինի ճանապարհորդության մասին (1830 թ.) Թաիրիի ափերի մասին, Կերչ-Պանտիկապեումի մասին, մենք եկանք Կերչի ծովով», գրեց 1820 թ.-ին եղբայր Լեւին, , գրեթե մակարդակով հողը, այն ամենը, ինչ մնաց Պանտիկապապի քաղաքից: Կասկած չկա, որ երկրի վրա թաքնված շատ թանկարժեք բաներ, որոնք դարեր շարունակ թափվեցին »:

Ինչ լեգենդից ոսկյա ձուկը «սահեց» Ա. Պուշկինի հեքիաթին:

Sublime (Kvamushka վրա) բնույթ


Այն փաստը, որ Ա. Պուշկինը եղբայրների Grimm- ից զավթել է հողամասը, միայն ծույլը չի ​​գրում: Ավելի խորաթափանցությամբ ավելացրեց, որ եղբայրները ոչ թե գրողներ էին, այլ նաեւ ֆոլկլորիստներ-կոլեկտորներ, ըստ ժամանակակից ստանդարտի: Նրանք արձանագրել են ժողովրդական հեքիաթներ, բայց դրանք մշակվել են, այնպես որ մենք չենք կարող այդ գործերը համարել ֆոլկլոր լինել բառի խիստ գիտական ​​իմաստով: Նույնիսկ լոլիկի մեջ սերմը հստակ է, որ եթե Գրիմմ եղբայրները նկարագրեն ժողովրդական արվեստը, այն արտացոլում է աշխարհի հնդեվրոպական եւ ավելի հին համընդհանուր հասկացողությունը, ուստի շատ հեթանոսական հեքիաթներ կարող են գտնել բազմաթիվ երկրներում, անկախ նրանից, թե դրանք գրված են: Հետաքրքրված անձինք կարող են ծանոթանալ ռուսական ժողովրդական հեքիաթին «The Greedy Old Woman» - ի հետ, որի մեջ մի ձկան փոխարեն ... ծառ է: Ոչ, «ջրահարսը կախված է ճյուղերի վրա» չէ, որ ձկնորսից դեպի ծառ եւ հետ է անցումային հղում, դա բոլորովին այլ պատմություն է ...
Փաստն այն է, որ մենք դիմակայել ենք այն փաստին, որ V. Ya Propp- ը կոչվում է «դոնորների օգնողներ», երախտապարտ կենդանիներ `տոտեմ-անիմիստական ​​predstavleniyami պարզունակ մարդու արտացոլումը: Totem կենդանիները պետք է ծառայեն: Դա երբեք չի կարող սպանել »: Մահացած տոտի կենդանու հոգին գնում է նրա անունը կրող ընտանիքի նորածինը, ուստի կենդանին չպետք է սպանել եւ ոչ թե կերել, քանի որ հակառակ դեպքում հարազատը սպանվելու եւ ուտելու է»: Նույն կերպ, ինչպես ռուսական հեքիաթի «Բյուրնկա» -ում, կովը մի աղջկա մահացած մայրն է, ուտել իր մսի միսը `իր մայրիկի մարմինը ուտելու համար: Պատահական չէ, որ եղբայրների Grimm- ի տարբերակում ձուկը զարմանալի իշխանի էր: Այս ձկանը պարզապես պետք է լինի հատուկ: Ոչ թե Paint- ի սիրո համար, ես տեղադրեցի իմ պատասխանը, հնագույն ձկան նման աստվածների պատկերները:
Ձկան քարե արձանները `նեոլիթի վայրերում հայտնաբերված վիշանիներ, որոնք Կովկասում, Հյուսիսային Մոնղոլիայում եւ Սիբիրում գերակշռող մարդկանց գերեզմաններում հայտնաբերվել են հին ժամանակներից ի վեր սուրբ կենդանու նկատմամբ վերաբերմունքի մասին: Ձուլակտորների եւ կանացի հագուստի վրա դրվագի եւ զարդարանի ձկների դիզայնը հայտնի է արդեն հինգերորդ հազարամյակում: Կային արգելքներ, որոնք բարձրաձայն արտասանեցին ձկների անունը եւ ուտեն: Պերուի հնդիկները երկրպագեցին ձկներին, որ նրանք մեծ քանակությամբ բռնել էին: Նրանք հավատում էին, որ «վերին» աշխարհում ստեղծված առաջին ձուկը ծնեց այս տեսակի բոլոր մյուս ձկներին եւ հոգ էր տանում մանուկների համար `ավելի շատ երեխաներ արտադրելու համար, այնպես, որ մարդկությունը կստանա նրանցից: Այս հնդիկները համարում էին բոլոր ձկների աստվածները, որոնք օգտակար էին նրանց համար: Kwakiutl հնդիկները հավատում էին, որ սաղմնան սպանվելու ժամանակ նրանց հոգին վերադառնում է սաղմոնի երկիր: Նրանք համոզված էին, որ ձկնկիթն ու ոսկորները նետել ծովը, որպեսզի հոգին կարողանա վերակենդանացնել: Հետո Կանադայում, որը հավատում էր, որ մահացած ձկների հոգիները տեղափոխվել են այլ ձկան մարմիններ, նրանք երբեք չեն եղել ձկան ոսկորներ, վախենալով հաճելի ձկների հոգիներից, որոնք հետո չեն զիջում ցանցին: Աֆրիկայի ժողովուրդների մեջ ձկները համարվում էին մահացած մարդու հոգու մարմնացում, եւ Սիբիրի ժողովուրդների գաղափարների համաձայն, ձկնորսները իրենց հովանավորներն են, մասնավորապես, «կատվի հայրը», ձկնաբուծարաններին եւ ձկնորսներին օգնելու համար: Ձկնորսությունը ուղեկցվում էր հատուկ ծեսերով, ձկնորսները հույս ունեին, որ այն հարուստ կլիներ:
Վիշնու աստծու առաջին մարմնավորումը ձուկ էր (տես նկարը): Միեւնույն ժամանակ, Ջրհեղեղի իր հողամասում փակված պատմությունը պարունակում է նաեւ տոտի կենդանիների ծառայության դրդապատճառներ ...

Ալեքսեյ Խորոշեւը

Ձկնորսի եւ ձկների հեքիաթը
Գրված է 1833 թ. Աշնանը, տպագրվել է 1835 թվականին: Այս հեքիաթն է
պոեզիայի տարածված մի տեսակ զուտ Pushkin տարբերակ
տարբեր ազգերի հին հեքիաթներ, պատժվելով հարստության ցանկությամբ եւ այլն
իշխանության մասին: Այս հողամասի համար ռուսական հեքիաթներում ծեր ու ծեր կին ապրում է անտառում
հին կնոջ ցանկությունները կատարվում են կամ հրաշալի ծառի կամ թռչունի կամ սուրբի կողմից եւ այլն:
Պ. Պուշկինը օգտագործել էր եղբայրների Grimm- ի համապատասխան գերմանական հեքիաթը, որտեղ ակցիան էր
տեղի է ունենում ծովափնյա ծովում, ծերունը ձկնորս է, եւ որպես բոլոր ցանկությունների կատարող
բարելավված ձկնաբուծարան:
Գիտնականները նշում են, որ գերմանացի հեքիաթում ամուսինը ոչ միայն իր կնոջ հետ է, այլեւ մի կախարդական ձկից առաջ «անհարմարություն» է զգում, բայց չի տալիս այդ «անտարբեր բնութագրերը» կնոջը, որը կոտրված է ծերունի բերանից. «Ես ծերունին չեմ տարել ծերունին հանգստանալ »: «Ծնոտ կինը հարցնում է հանճարին», «Ծեր կնոջը հառաչեց նախկինի անտառը», «ինչ պետք է անեմ մի անիծված կնոջ հետ»: Այնուամենայնիվ, գերմանացի հեքիաթից ամուսինը հնարավորություն է տալիս «թաքցնել» բեմականացման հարցման հարցում, որը հաճախ հայտնվում է ժողովրդական հեքիաթների մեջ: Ռուսերեն թարգմանված, դա հնչում է այսպես.
Փոքրիկ մարդ Timpe-Te, ձկնաբուծարան ջրի մեջ, Ilsebille, իմ կինը, Իմ կամքով, ինձ ուղարկեց:
Պուշկինը փոխարինեց այս մալոպոետիկական պատկերը (բացի դրանից
Գերմանական հեքիաթում գետնին զարմացած է իշխանի կողմից: ) - ոսկի
ձուկ, հարստության ժողովրդական խորհրդանիշ, առատություն, հաջողություն:
Պուշկինի կատարած մեկ այլ փոփոխություն, հեքիաթի ամբողջությամբ տալիս է
նոր գաղափարական նշանակություն: Բոլոր ժողովրդական տարբերակներում հեքիաթի գաղափարը հերոսական է:
Այն արտացոլում է ժողովրդի խոնարհությունը: Հեքիաթը դատապարտում է ցանկությունը
բարձրացրեց իր դժբախտ վիճակում: Ծեր կնոջ փոխարեն ուզում է ստանալ
դագուտները նոր տուն, ապա դառնալ կին է գյուղացիներից (եւ ծերունին)
դառնում է վարպետ, ապա թագուհին (եւ ծեր թագավորը) եւ, վերջապես, ինքն իրեն:
Դրա համար նրանք երկուսն էլ պատժվում են. Որոշ վարկածներում նրանք վերածվում են կրուների
(կամ խոզերի մեջ), մյուսների մեջ `դեպի հին աղքատ: Հեքիաթի իմաստը նրա մեջ
ժողովրդական ընտրանքները (բոլոր ազգերի միջեւ) - «ամեն քրիքտը գիտի ձեր օջախը»:
Պուշկինի հեքիաթում հին տղամարդու ճակատագիրը բաժանված է հին կնոջ ճակատագրից. նա եւ
մնում է պարզ գյուղացի ձկնորս, եւ բարձրանում է հին կինը
«սոցիալական սանդուղքը», ծանր մարդը դաժան է դառնում:
Պուշկինի ծերունին պատժվում է այն բանի համար, որ նա ցանկանում է ապրել մի սիրուհի կամ թագուհի,
բայց այն փաստը, որ դառնալով տիկին, նա ծեծում է եւ «իր համար ծեծում է Չուպրիին»,
գյուղացու ամուսինը ուղարկում է կայուն սպասարկելու համար. դառնալով թագուհի, շրջապատված է
թշվառ պահապանները, որոնք գրեթե կոտորել էին իր ծերունին, կախարդ ունեցող սիրուհին
նա ցանկանում է ծով լինել, որպեսզի ոսկե ձկանը կարող է ծառայել նրան եւ նրա հետ լինել
ծանրոցների վրա: Սա Պուշկինի հեքիաթը տալիս է խորը առաջադեմ իմաստ:
Հեքիաթը գրված է Պուշկինի ստեղծած հատուկ բանաստեղծությամբ, որին նա գրել է
«Ստենկա Ռազինի մասին երգերը» («Ինչպես եւ Վոլգա-ռոք է լայն ...») եւ այլն
«Արեւմտյան սլավդիների երգերը»: